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Title: Immanentisierung des Eschatons Category: ENDTIMES Date: 2008-05-23 05:23 Slug: immanentisierung-des-eschatons Tags: endtimes, discordia, deutsch Thumb: /library/1920px-Apocalypse_vasnetsov.jpg
Seit Robert Anton Wilson diesen Begriff in der Illuminatus! Trilogie als furchteinflößende Formel berühmt gemacht hat, wird er immer wieder zitiert und als Synonym für die Heraufbeschwörung der Apokalypse benutzt. Das Faszinierende an der "Immanentisierung des Eschatons" ist, daß jeder Leser dieser Worte sofort die beabsichtigte Assoziation in seinem Denkkasten hervorkramt und unwillkürlich an ein Weltenende, das Jüngste Gericht, den Untergang des Seins denkt.
Warum wurde diese Formel bisher immer unanalysiert und unreflektiert wieder und wieder in Zusammenhang mit der Provokation des Weltuntergangs verwendet? Es ist nämlich falsch! War es ein Versehen des Autors? Ein Mißverständnis? Ein beabsichtigter Mindfuck?
Zum ersten Male wurde dieser Begriff von dem deutsch-amerikanischen Politologen Eric Voegelin geäußert - allerdings als treibender Faktor der politischen Gesellschaft und in seiner ursprünglichen Bedeutung, nämlich als Erkenntnis und Emanzipation.
Der Begriff "Immanentisierung" hat seinen Wortstamm nicht in der “Imminenz", was tatsächlich gleichbedeutend ist mit etwas unmittelbar Bevorstehendem, mit dem Moment, bevor etwas geschehen wird, einer Heraufbeschwörung. Sonst würde es "Imminentisierung" heißen.
Immanentisierung kommt von Immanenz (lat. immanere, "darin bleiben"). Imminenz ist der Gegenbegriff zur Transzendenz und impliziert eben nicht ein unmittelbares Bevorstehen, sondern ein bereits darin Befinden. In der Philosophie Spinozas bedeutet die Immanenz z.B. die Anwesenheit Gottes in der Welt, bei Kant in erkenntnistheoretischer Sicht das Verbleiben in den Grenzen möglicher Erfahrung.
Wortwörtlich dekodiert, bedeutet die Immanentisierung des Eschatons also "Das Verbleiben in den letzten Dingen", was teleologisch und philosophisch interpretiert werden kann als ständige, ewig wiederkehrende Präsenz der Apokalypse im momentanen Denken und Handeln.
Die biblische Apokalypse besteht im Jüngsten Gericht und einer anschließenden Errichtung des Gottesreiches. Die Menschen werden nach ihrem Handeln und Denken gerichtet und gelangen ins Paradies oder den feurigen Höllenpfuhl. Die Immanentisierung derselben darf also nicht fälschlicherweise mit ihrer Heraufbeschwörung verwechselt, sondern sollte als ihre Gewahrwerdung erkannt werden.
"In diesem Leben habe ich die einzige Sache gelernt: daß Hölle und Paradies nicht existieren. Wir tragen sie in uns und nehmen sie mit, wo auch immer wir hingehen."
Wer erkennt, daß das Eschaton keinen jenseitigen oder zukünftigen Zeitpunkt darstellt, sondern zu jedem Zeitpunkt im hier und jetzt in uns wohnt und unser Handeln bestimmt, versteht seine Wichtigkeit. Wir haben zu jedem Zeitpunkt unseres Lebens die Wahl, Himmel oder Hölle in uns selbst zu errichten bzw. die Welt und die Menschen um uns herum in ein Reich Gottes oder das Fegefeuer Satans zu verwandeln. Auch wenn wir die biblische Apokalypse beiseite lassen wollen, macht diese Formel Sinn: wir haben immer die Wahl, in der Welt zu LEBEN, oder dieser Welt abzuschwören, sie zu beenden - in jeglicher Hinsicht. Aus sowohl nietzscheanischer Sicht der Ewigen Wiederkehr, als auch existenzialistischer Sicht oder in der Philosophie Jiddu Krishnamurtis oder Eckhard Tolles oder sonstiger moderner "positive thinking" Prediger kann man die Immanentisierung zusammenfassen als: Lebe, als wäre heute dein letzter Tag!
Diese Erkenntnis unterstreicht das diskordische Gebot "nicht DIE ANDEREN das Eschaton immanentisieren zu lassen", sondern die Dinge selbst in die Hand zu nehmen.
"Ich habe nur gesagt, daß jeder den Geist Gottes in sich entdecken kann, daß er frei ist, keinem Gesetz unterworfen, unfähig zu schaden. Ich habe auch gesagt, daß die Sünde im Kopf des Sünders ist. [...] Das wahre Reich Gottes beginnt im Herzen und im Kopf." -
"Über diesem Meer geht jeden Morgen die Apokalypse auf, zusammen mit der Sonne."
(Zitate aus dem Roman "Q" von Luther Blissett, 1999)